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“默紙”與解脫
http://www.bwrjzi.tw  2011年1月29日 8:48  文章來源:自默文化網  點擊:8117次

“默紙”與解脫

——關于“默紙”的問答(4

問:王化     答:崔自默

問:“默紙”與“解脫”是兩個不搭邊的概念。但是,我覺得這個世界上,藝術品之所以能夠誕生,其根本的原因就是腦筋短路了,錯了線,所以,正經與正常的思維模式被打破了,然后,獨一無二的藝術品就誕生了。比如:不朽的名畫《格爾尼卡》,本來畢加索想要表現的是法西斯的暴行和人民的苦難,但是我在這幅畫中看到的是悲劇與詼諧、恐懼與憐憫、生命的顫抖和死亡的靜止。同理,在“默紙”上,我也看到了這樣的解脫,解脫和創造是一回事么?

答:普遍聯系時哲學基本原理!澳垺焙汀敖饷摗辈皇呛翢o關系的概念。藝術品的誕生,原因有很多。什么事藝術?是一個永恒的話題。高級的藝術品,可以說一種獨特形式的“腦筋短路”,因為它屬于異常。創造行為,都是異常行為。異常,是相對于一般人所謂的正常狀態而言。正常語異常,是相對的。畢加索的《格爾尼卡》是一個文本,對于同樣一個文本,不同的讀者會得出不同的結論;因人而異,每個人都有各自不同的知識儲備、審美標準、人生經驗。解脫和創造,是一回事,也不是一回事。天下事,皆如是。百家一理,萬法一門,只是不同的說法和名相而已。

問:達利好像也有類似的話:“應該在神經不正常的時候去作畫!币驗樗荒芙忉対撘庾R時所進行的創作,所以他的畫經常有很古怪很漫長的名字,比如《被繞著石榴的胎兒嗡嗡著的蜜蜂吵醒前的一秒鐘》。站在這個角度去解構解脫,那么尋求解脫反倒成解脫的障礙,成為一種“我執”的欲望。我以為“默紙”完美的創造不是尋求解脫,而是探索追求理想的動機。而理想的追求,那個叫做“動機”的東西,顯然是逃避當下;您說逃避與解脫是一回事么?

答:深奧與平常,是相對的。讀者心中有,眼中才會有。結構、解構、解脫、障礙、動機、理想、逃避,都是名詞概念。解釋概念需要新概念的循環,會墮入概念游戲或偷換概念的把戲!澳垺笔撬囆g符號,是文化理想,我記得我說得很清楚了。

問:想起赫拉克利特的一句話:“即使你踏遍世界上的每一個角落,你也無法找到靈魂的邊際!薄澳垺豹q如溫柔而透明的光,在石橋古紙上抑郁地閃爍,這是否一次紙的解脫?是藝術生命更高更深刻的實相?因為真正具有轉化力的藝術,要表現的是你將達到而尚未達到的狀態。您是否承認,這不僅是古紙的漸進解脫,更是一次生命走向解脫之路呢?

答:實相與本質、本真,是難以捉摸的。任何文化之類的人類的行為,都是一些理念和概念的組合!胺菜邢,皆是虛妄”,“一切有為法,如夢幻泡影”,都是指出這種名與實的差別。什么“靈魂”?說不清楚,怎么能理解“靈魂的邊際”?什么是“解脫”?說不清楚,怎么能理解“紙的解脫”?什么是“實相”?說不清楚,怎么能理解“藝術生命更高更深刻的實相”?“因為真正具有轉化力的藝術,要表現的是你將達到而尚未達到的狀態”——對這句話怎么理解?直接關系到怎么來回答這個問題。古紙與生命有什么關聯呢?如果說有,為什么?如果說沒有,又為什么?

問:其實每一個人都擁有自己的理想,就好像太陽只有一個,但是每一個人都可以擁有一個屬于自己的太陽。一個再霸道的人,也不會指責被人搶劫了自己的理想和太陽。同理,“默紙”是否代表著人類的共同理想呢?因為真正的“默紙”就如同真正的藝術創造,是永恒的。真正的創造者是永恒的,太陽在我心中照亮,銀河在我血管中脈動,空氣中漂浮著我的靈魂!澳垺笔欠裾跒檫@一切做無言的頌誦?

答:這幾句話很有詩意。人各自有理想!澳垺笔俏椅幕硐氲囊粋表達符號和載體。我的理想,雖然我認為可以代表人類的理想,但未必能得到大家的認同。何況,在不同地點、不同時間針對不同的人,其理想也是變化的!澳垺,的確是以無言的形式來表達,表達人類悠遠而遠古的狀態,馬克思所謂“人類健康的童年”。老莊哲學所謂的絕圣棄智大致也是如此。人類的文明對于人類本身和地球其他物種而言,未必是什么福音。

問:在人類的精神文明進化中,很多高僧大德都在努力地復活過去的精神境界,以及古往今來的文化憧憬。被解脫的“默紙”是否能夠成功地吸引眾人的視線?是否還能夠控制大家的視覺么?控制與解脫在藝術創造的領域里,是一種什么樣的關系呢?

答:高僧大德,也都是平常人!耙圆黄狡,其平也不平!薄皩こ3,乃比于狂!彼麄兣拇、張揚或實踐非常人所追逐的東西,目的不是吸引或控制別人的目光;當然也有目的性極強的隱士,是另一種形式的包裝與炒作。不管怎樣,這種圣賢思維與隱士風骨,在一定程度上調節了人類的生活節奏,對時流的浮躁情緒起到了一定的抑制作用!澳垺睕]有那么大的承載力,何況現代社會信息泛濫,即便再夸張再火爆的新聞也吸引不了大家的目光。這是一種進步呢還是一種退步呢?當媒體失去作用,但個體絕對自信的時候,也許就是文明的復歸——那是一種原生態,原始競爭和適者生存狀態,不太過度地依賴于社會群體的人際關系,而是更多地面對自然環境與生存資源。什么是“控制”?什么是“解脫”?知道了兩個概念的意思,它們的關系就明確了。

問:還記得在貴陽民族民俗博物館的那個下午,看到那么多古老而美麗的少數民族服裝,鑲在大玻璃展柜里邊,就像動物園里邊可憐的動物被圈在籠子里,讓人心痛。來到貴州最養眼的就是幾千年來活化石的歷史,真地希望“默紙”也解脫,不要讓它們失去自由,更不要成為失去生命的標本。這也是一種解脫吧?

答:我在民族民俗博物館,改變了我以往對藝術概念的定義,我重新定義說:藝術是生命的寄托。苗族女性終其一生來刺繡一兩件衣服,那不是用以交換的商品或藝術品,而是生命的寄托,F在,這些衣服,被放在展柜里展覽著,不再是實際使用之物;那么,如此,是衣服之幸呢?還是衣服之不幸?作為新衣服,是一種情況,作為老物件、文物級別的衣服,展覽著,寶藏著,讓更多的藝術欣賞與文化傳播,當然是好事!澳垺,不是實用之物,而是藝術品、裝制品、收藏品,這是它的束之高閣的幸事還是遠離大眾的悲哀?可以討論。紙張的發明,用以印刷和書畫,現在我讓它“No Printing;No Painting”——不印刷;不書寫——是善事還是糟糕的事情?這還不是一個簡單的價值觀問題,我覺得仍然屬于一個概念游戲問題。什么是價值?什么是糟糕?可以辯論。取之于自然、用之于自然,善取善用,不容易啊。造紙的發明,對文明的傳遞這個過程是有利之事、便利之事;但人類需要那么多的文字文明傳遞么?文明難道就不是普通的消費品么?老子說“不貴異物,使民心不亂”。人類面對文明,夠疲累的了。覺得文明寶貴、文化了不起,于是因為文明文化而造成巨大的浪費。不同的國家、民族和地區,因為文化紛爭引起戰爭的歷史不少啊。宗教的問題,也是文化觀念和認識方法問題,不以而足,F在做兩個方向的推理:如果“默紙”被束縛著而成為標本,那說明它的藝術價值與文物價值;如果“默紙”廣泛流行、有生命的活力、無限自由,那也證明它的意義了。

問:永難忘記石橋的太陽,在那樣的太陽底下,幾乎沒有幸福和痛苦,沒有悲哀與神圣,沒有偉大與渺小,一切都是平等的:平等的喜悅,平等的輕松。因為,太陽落在心中,心中就會擁有平等。在這個意義上思考:石橋古紙是否使用一種全新的方式來提醒著我們,要將平等心進行到底?墒,“默紙”擁有平等的核心么?藝術不是太陽,平等心是否就是不能解脫、不被解脫、不需要解脫的解脫呢?

答:這些話很有詩意,但因為表達的意思太個性化,所以很難理解,也就很難回答。不過,可以揣摩著說:一切都是平等的,你覺得不平等,是因為你的思考角度出了問題!澳垺焙诵牡膬群,就是希望大家都無言無語,別糟踐森林,浪費地球生靈共同擁有的自然資源?梢苑磫枺何疫@么做的同時,不也就正在浪費么?執柯伐柯,沒有辦法。我們表達思想,只能用語言。得月離指,“指月”是一個過程。登岸舍舟,舟筏都是工具。否則,一切死寂,空無一切。

問:活著是一件很累人的事情,解脫就是學著盡快地從人生這出戲中解脫出來,覺知、覺悟、覺醒,然后成為這出戲的旁觀者。假如有人一旦將人生當真,認為這出戲是真的,認為自己是別人生命機器里邊的螺絲釘,那可就太可憐可嘆太不可理喻了。因為一旦進入或者被進入“小我”的境界,就會忘記旁觀者身份與心態,那時就會像是來到一個低俗骯臟的菜市場,為了一分錢都會和賣菜的在秤盤上爭個秤砣的高低。

答:也許。



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